"МАНАС": НОВЫЕ ГРАНИ ВЕЧНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

Оригинал статьи опубликован в ИА "Акипресс", см. ссылку http://akipress.org/comments/news:10731

Когда речь идет о таком явлении, как сказание эпоса «Манас», кыргызы естественным образом понимают под этим то, что сказитель получает свой сказительский дар (чаще всего во сне от самого героя Манаса) или его сподвижников, а потом на протяжении своей жизни рассказывает эпос в состоянии транса своей аудитории. Также для всех нас ясно и неоспоримо то, что Манас – это символ мужества и единства кыргызского народа. Все это, своего рода, историческая или даже генетическая память, это некое внутреннее знание каждого кыргыза. Однако известно, что любое знание рано или поздно устаревает, принося сомнения, разочарование, а потом и безразличие. Как следствие, это приводит к утере своих корней. Именно поэтому обновление понимания значений древних и глубинных явлений – важная основа сохранения связи со своей коренной культурой. Это, в свою очередь, является важным условием выживания в контексте сегодняшнего кризиса рационально-потребительского (материалистического) мировоззрения, поскольку наша собственная традиционная культура носит в себе множество хороших и естественных для нас (а значит, легко усваиваемых) способов поиска себя, саморазвития и самореализации человека в этом непростом мире. А что, если и нам – кыргызам сегодня в самую пору задуматься – не устарело ли наше знание о стержневом явлении нашей культуры, нет ли каких-либо других аспектов феномена сказания эпоса «Манас», о которых мы ещё не задумывались и которые остаются нераскрытыми? Возможно, такие вопросы смогли бы нас вывести на новые горизонты понимания себя, окружающего мира и даже разнообразных процессов, происходящих в мире в последнее время.

Три грани одной вселенной

Все явления в этом мире, видимо, имеют замысел открываться человеческому пониманию постепенно, соразмерно требованиям времени и возможностям человека. Феномен сказания эпоса «Манас» - одно из самых многогранных явлений нашей культуры, которое мы еще до конца не познали. Более того, вероятно, этот путь познания мира Манаса – бесконечен.

Самый простой уровень, на котором мы можем воспринимать и познавать феномен – это уровень формы. На этом уровне для нас мир Манаса – это эпос с определенной рифмой, количеством строк, композицией, сюжетом и эпическим смыслом. Эпос «Манас» не раз удивлял мир в качестве самого масштабного эпического произведения. На этой почве выросло не одно поколение филологов, литературоведов, фольклористов и представителей других схожих наук и сфер. Пик восприятия кыргызами феномена сказания эпоса «Манас» на уровне формы пришелся на советские времена.

Второй уровень восприятия и познания феномена – это уровень символов. На этом уровне для нас мир Манаса – это герои, события, исторические обстоятельства и, самое главное, символ мужества, стойкости, единства, мудрости и других положительных качеств кыргызского народа. Эта почва взрастила на себе множество философов, культурологов, антропологов; массу национальных идеологов и общественных деятелей различного масштаба. Подобное восприятие данной «жемчужины» нашей культуры активировалось после распада СССР и получения Кыргызстаном независимости.

Сегодня, возможно, мы стоим на пороге третьего уровня восприятия и познания феномена. Это уровень энергии. Освоение этого уровня требует от нас рассмотрения феномена сказания эпоса «Манас» в качестве определенной технологии энергоинформационного или духовного пробуждения и развития личности на индивидуальном и коллективном уровне. Эта почва имеет огромный потенциал по формированию продвинутых психологов и специалистов по личностному и духовному росту человека, а также грамотного или понимающего слушателя. А самое главное – такой уровень понимания феномена сказания эпоса «Манас» обладает большим будущим в плане объединения кыргызов вокруг идеи самосовершенствования человека, его связи с Космосом и гармонического сосуществования в природе и социуме. Это новое восприятие феномена сказания эпоса «Манас», по всей видимости, стало актуальным и реальным после апрельских событий в 2010 года, которые, в каком-то смысле, явились видимыми индикаторами пробуждения духа кочевника и выброса накопившейся и мешающей (дальнейшему развитию общества) подсознательной агрессии народа.

Если первые два уровня, в основном, опираются на восприятие и изучение самого эпоса «Манас» (как конечного продукта существования феномена сказания эпоса «Манас») и его смысловые и информационные интерпретации, то третий уровень делает упор на восприятие и изучение носителей (сказителей) и воспринимающей стороны (слушателей) феномена сказания эпоса «Манас». Иными словами новый этап познания мира Манаса – это познание трансцендентной природы этого мира и путей его связи с нашим реальным (проявленным) миром. Надо отметить, этот уровень восприятия и познания феномена сказания эпоса «Манас» (а также и других явлений кыргызской традиционной культуры) является огромным пространством, которое только-только начало раскрываться кыргызам. И если, мы сможем продвинуться в этом направлении, то мы сможем стать обладателями важных и эксклюзивных технологий психологического оздоровления и развития сознания человека, которые могут принести неоценимую пользу не только кыргызам, но и другим народам мира.

Таким образом, выход на новые уровни восприятия и познания трансцендентных явлений нашей традиционной культуры является сегодня первым шагом на пути эволюции народа, поскольку любая коренная культура – это своего рода гармоничный набор механизмов  духовного пробуждения и развития человека, адаптированный максимально для конкретно взятого народа.

В поисках неизбежных глубин

Вторым и не менее важным шагом на пути эволюции народа является освоение новых способов восприятия и познания собственной культуры. В частности, чтобы понять что-то новое в трансцендентных культурных явлениях кыргызов, нам сегодня крайне необходимо  возродить из забвения так называемое «интуитивное познание». Подобное познание еще часто называют «иррациональным», как противовес «рациональному» или научному познанию. Если в научном познании мы часто ориентируемся на разум, логику и внешнее экспериментирование, то интуитивное познание задействует сердце, чувства и опирается на внутреннее самопознание. Главным в научном познании являются внешняя доказуемость явления, а в интуитивном познании – его внутренняя ощутимость и соприкосновение. Без сочетания интуитивного осмысления и более смелого научного экспериментирования в настоящее время невозможно раскрыть глубинные аспекты традиционной культуры и, следовательно, в полной мере раскрыть истинный потенциал человека.

Как уже более подробно отмечалось в предыдущей статье автора «НЛО кыргызской культуры», человек – это сложное энергоинформационное существо, «вещающее на определенной частоте». И как все трансцендентные явления нашей культуры, феномен сказания эпоса «Манас» предназначен для погружения обычного человека в высокочастотный режим вещания или то, что мы простым языком называем «духовным пробуждением».

Предварительные и компактные научные исследования показывают, что сказание эпоса «Манас» позитивно влияют на изменение состояние человека по ряду базовых параметров. Так в ходе экспериментов, обнаруживалось влияние сказания эпоса «Манас» на биохимические, психологические, психофизиологические и биомагнитные показатели человека. По предварительным данным исследований, очевидно, что живое исполнение эпоса «Манас» повышает у слушателей содержание глюкозы в крови; способствует впадению человека в измененное состояние сознания (транс) и повышению показателей памяти и внимания; а также успокаивает биомагнитное поле. Есть вероятность, что феномен оказывает на человека воздействие по слуховым, зрительным и экстрасенсорным каналам (или входам в сознание) человека. Как предполагают ученые, базовыми факторами влияния на сознание человека феномена сказания эпоса «Манас» с точки зрения науки, возможно, являются ритм (например, так называемые «бинауральные» ритмы), голос и невербальные реакции сказителя, а также сказываемый эпизод эпоса.

А интуитивные (ненаучные) знания наших предков еще издревле говорили о том, что сказание эпоса «Манас» - это инструмент пробуждения духа и очищения души, а эти уровни сознания человека, как известно, всегда считались ядром человека или программой связи человека с Высшим разумом. Именно поэтому сказители издревле считались особыми людьми и реально обладали рядом сверхъестественных способностей: целительский дар (Сагымбай, Азиз, Шаабай, Кааба), управление погодой (Келдибек, Саякбай), толкование снов (почти все сказители), ясновидение и другие экстрасенсорные способности (почти все сказители), предсказание будущего (почти все сказители). Кроме этого, практически все сказители проявляли себя в качестве хороших дипломатов и духовных лидеров. Некоторые современные эксперименты в рамках интуитивного исследования показывают, что прослушивание живого сказания эпоса «Манас» способствует впадению человека в состояние транса, схожее с глубокой медитацией. Восприимчивые участники экспериментов констатировали факты сновидений после сеанса прослушивания, которые способствовали восстановлению контакта с предками, осознанию и решению проблем в отношениях с близкими людьми, получения важной для реальной жизни информации. Базовым фактором влияния на сознание человека с точки зрения интуитивного познания, возможно, являются покровители (из мира Духов) сказителя.

Манас, сказитель и общество

Вероятно, феномен сказания эпоса «Манас», как процесс – это процесс передачи высших вибраций или импульсов из мира Манаса (мира более высокого порядка), обществу через сказителей. А основная цель феномена сказания эпоса «Манас» - это способствовать эволюции сознания человека и поддержанию связи с высшим миром (некой матрицей для реального мира). Таким образом, феномен сказания эпоса «Манас», который был дарован кыргызам и сопровождает нас многие столетия, можно считать единством трех взаимосвязанных компонентов: трансцендентного мира или мира Манаса, сказителя и общества.

В современных инициативах, направленных на более глубокое понимание феномена сказания эпоса «Манас», важно рассматривать все компоненты феномена в их взаимосвязи. Акцент на взаимосвязи всех компонентов также важен и в практических инициативах, направленных на поддержку существования феномена сказания эпоса «Манас» в современном обществе.

В советские времена, рассматривая только эпос «Манас» (без учета сакральности передаваемой эпосом информации и энергии; феноменальности сказительского дара; а также важности понимающего и преданного слушателя), мы безвозвратно потеряли возможность изучить и понять пласт уникальных носителей сказительского дара, истинную ментальность наших предков и многие другие аспекты традиционной культуры. Эти времена ограничений (как объективных, так и субъективных) должны стать для кыргызов важным историческим уроком. Основываясь на этих уроках, перед кыргызами сегодня стоит ряд таких важных задач, как изучение трансцендентной природы феномена сказания эпоса «Манас» (следовательно, изучение феномена, как технологии духовного пробуждения и развития), всесторонняя поддержка сказителей и формирование глубоко понимающего и преданного слушателя. Только тогда кыргызы смогут прикоснуться к вечности, которая давным-давно дала нам от себя уникальные ключи. Бишкек 14.11.11

"НЛО" КЫРГЫЗСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Оригинал статьи опубликован в ИА "Акипресс", см ссылку http://akipress.org/comments/news:10741

Когда речь заходит о культуре, особенно в суматохе общественно-политических событий последних пяти лет, сразу возникает мысль о том, что это нечто второстепенное и имеющее лишь косвенное отношение к выходу Кыргызстана из кризиса. И традиционная культура для многих из нас  представляется лишь архаическим пережитком или отдельным способом развлечения, а в последнее время – даже некой романтической эстетикой, которую можно использовать для продвижения каких-либо частных  интересов. А между тем, возможно, в коренной культуре народов мира кроется множество технологий, которые могут буквально «спасти мир». К примеру, трансцендентные (сверхъестественные, «потусторонние») явления кыргызской культуры могут оказаться именно такими технологиями. Работая удивительным образом на оздоровление   сознания и тела человека, пробуждая в нем какие-то высшие импульсы,  они могут оказать неоценимое влияние на развитие  общества на индивидуальном и коллективном уровне. Поэтому, наверное, есть смысл постараться понять глубже и активировать  эти «непознанные лечащие объекты» нашей культуры в обществе и, вообще, реально признать культуру важным стратегическим капиталом Кыргызстана.

Кочевник навсегда

Кочевая культура, важной частью которой являются кыргызы, всегда вызывала огромный интерес современного мыслящего и чувствующего человечества. И в этом нет ничего удивительного – кочевники тысячелетиями не только выживали, но и оказывали огромное физическое, социально-политическое и культурное влияние на все общества, с которыми соприкасались в ходе истории. Более того, события последних пяти-шести лет в Кыргызстане породили предположение о том, что кочевой дух, преодолев десятилетия искусственного и масштабного подавления, способен проявляться и в современных условиях. Все это может означать, что, возможно, кочевники обладают особым, очень стойким, социально-культурным стержнем, ДНК или матрицей. Этот стержень, вероятно, позволяет им оставаться кочевниками по своей сути или энергетике, не смотря ни на какие исторические обстоятельства. По всей видимости, и у нас – кыргызов есть подобное, свойственное только нам, ДНК, изначально заложенное в нашей коренной традиционной культуре, позволяющее нам сохранять свою особенность через века и развиваться в контексте остальных народов.

Как показывают некоторые современные интуитивные и научные исследования и основанное на них  осмысление традиционной культуры кыргызов, социально-культурное ДНК включает в себя три важных компонента. Первый компонент, наиболее стойкий и влиятельный – это трансцендентные (пока необъяснимые наукой, сверхъестественные или «потусторонние») явления нашей культуры, которые обеспечивают прямой доступ человека к космической энергии или высшим уровням сознания. Это своего рода, энергетический код народа. Ярким кыргызским примером из этой области является феномен сказания эпоса «Манас». Второй компонент – это определенное сознание и система ценностей, традиций, ритуалов и язык народа. Они несут в себе основные принципы и символы гармонизации таких базовых отношений, как «человек – его внутренняя природа», «человек – человек», «человек – общество», «человек – природа», «человек – вселенная» и «человек – Бог». На основе такого сознания и ценностной системы, как правило, у кочевников, на протяжении многих веков, вырабатывался соответствующий (экологический) образ жизни в социуме и природе, который тоже можно считать частью социально-культурного ДНК кочевых народов. Это своего рода информационный код народа. Третий компонент ДНК – это физико-биологические характеристики и практики (культура) поддержания физического здоровья. Иными словами это материальный или генный код народа.

Сегодня, на заре полного раскрытия потенциала человека или трансформации сознания общества, особого внимания, по всей видимости, заслуживают именно трансцендентные явления, поскольку они имеют дело с энергетическими аспектами существования и развития человека. Это своего рода, базовое ДНК или базовые коды прямого доступа к тому, что мы по-разному называем – своему высшему Я, космическому сознанию, высшим уровням сознания, Богу и т.д. Иными словами, трансцендентные явления могут вполне оказаться технологиями духовного пробуждения и роста человека. Это означает, что они могут быть способами при помощи, которых кочевники поддерживали свое здоровое физическое, психическое и душевное состояние; находились в постоянном контакте с космосом; и гармонично сосуществовали в социуме и природе, как на индивидуальном, так и коллективном уровне.

Великое наследство предков

Уже не секрет, что каждое существо в природе – это энергия или энргоинформаицонное поле, которое имеет свою частоту вибраций. Чем выше уровень вибраций поля человека, тем больше гармонии в отношениях человека с самим собой и окружающим миром. Проще говоря, все существа в этом мире  обладают определенным сознанием, качество которого измеряется чистотой их мыслей и ощущений. Чем меньше в нашем подсознании агрессии, тем больше мира и покоя в нашей жизни. Высокочастотные вибрации – это и есть, по сути, то, что мы называем на обычном языке духовностью. А все трансцендентные явления нашей культуры являются естественными механизмами повышения частоты подобных вибраций. Они могут энергетически заряжать и выводить нас на другую «частоту вещания» через шесть видов восприятия: слух, зрение, обоняние, осязание, вкус и экстрасенсорное восприятие. Вероятно, воздействуя на наши энергетические каналы, они далее по цепной реакции оказывают воздействие на нервную систему, эндокринную систему, кровеносную систему, а значит, в конечном итоге, влияют на состояние организма и нашей психики по базовым параметрам.

В кыргызской культуре такими трансцендентными явлениями можно считать следующие явления:

·        Феномен сказания эпоса «Манас» (воздействует через аудио и экстрасенсорное восприятие)

·        Инструментальная музыка кыргызов, а также грудное и горловое пение (воздействует через аудио восприятие)

·        Традиционные кыргызские узоры (воздействует через зрительное восприятие)

·        Лошадь, жилище  “бозүй”, войлок (воздействует через осязание и экстрасенсорное восприятие)

·        Мазары или активные геомагнитные территории (воздействует через экстрасенсорное восприятие)

·        Люди со сверхчувственным восприятием или каиеттүү адамдар (воздействует через экстрасенсорное восприятие).

В истории имеется масса фактов, когда сказители излечивали своим сказываением эпоса “Манас” целые стада скота или отдельных тяжело больных людей, а Саякбая Каралаева возили в Москву для выступления перед войсками особого назначения в канун важных военных оперций. Искуссные комузисты при помощи “талма күү” – особой музыкальной композиции – вводили больных в состояние транса и излечивали от смертельного недуга или могли, шутки ради, заставить на протяжении нескольких часов танцевать своих соплеменников под звуки таинственных мелодий. А нанесенные на тело воина татуировки в виде узоров были практически материализованной программой на свободу, мужество, стойкость, преданность и другие качества воина, без которых воин переставал быть воином. Катаясь на лошадях, всадники буквально «настраивали» свои энергетические вибрации с эталонными (естественными) вибрациями природы через посредника – лошадь. Лошадь была своего рода камертоном для всадника, своеобразным продолжением человека в окружающем мире. Кыргызское традиционное жилище, в свою очередь, являлось уникальным способом организации пространства – местом, где происходит плавная адаптация и усвоение человеком тонких вибраций из непроявленного мира. Этот «перекресток миров» всегда был способен лечить и создавать оптимальные условия для проживания человека в материальном мире и осуществления связи с миром высшим. Мазары – геомагнитные территории нашей страны – на протяжении многих веков обогащали людей тем или иным типом энергии, а на психологическом уровне вселяли надежду на возможность контакта с духами предков. В ближайшее время, с раскрытием особых энергетических характеристик мазаров, человечество научится использовать широкую палитру новых энергий для своего гармоничного развития. И наконец, искусство «бата» или благословения или благопожелания всегда было одним из наиболее важных аспектов традиционной культуры кыргызов. Люди, придерживающиеся  продолжительной (традиционной) духовной практики и обладающие обширными экстрасенсорными способностями (в народе таких называют «касиеттүү адамдар»), способны также оказывать плодотворное энергетическое влияние на простых людей. В древности, у каждого рода, были люди такой категории, знание и информация которых правильно использовалась их соплеменниками и не раз помогали в трудные времена.

Матрица каждого народа, по всей видимости,  подобрана мирозданием с величайшей точностью в соответствии с его генетическими и генно-энергоинформационными особенностями. К примеру, в индуистской культуре очень развиты трансцендентные явления, оказывающие влияние на энергетику человека через органы вкуса и обоняния – всевозможные ароматические средства и специи являются важной частью матрицы данного народа. Иными словами, наша культура носит очень уникальные и действующие механизмы духовного пробуждения и роста. Сегодня они еще непознаны до конца. Возможно, они никогда не будут до конца познаны, поскольку функция этих явлений – сопровождать и помогать кыргызам вечно и каждую эпоху раскрываться с новой стороны. Наличие таких явлений и их относительная жизнеспособность в нашем обществе является важным показателем того, что мы, как уникальная культура или даже способ выживания, еще живы.

Проводники невидимых миров

Другим очень важным показателем жизнеспособности нашей культуры вляется еще и то, что носители трансцендентных явлений постоянно обновляются. Если мы слышим, что где-то исчез последний сказитель, певец или другой носитель традиционной культуры, то в кыргызском контексте мы чаще и чаще слышим, что где-то появился уникальный мальчик-сказитель, прирожденный художник узоров или какой-либо другой носитель одного из удивительных аспектов нашей культуры. Все это говорит о том, что наша культура дышит и развивается.

Причем новые носители традиционного – это носители обновленного традиционного сознания, творчества и образа жизни. Среди их ярко выраженных особенностей можно подчеркнуть такие качества, как обладание экстрасенсорными способностями; получение своего дара через процесс “инициации” (процесс выбора непроявленным миром человека для осуществления какой-либо миссии или несения какого-либо дара); умение работать с формой, символикой и энергией дара (трансцендентного явления), который они получают. Благодаря таким базовым качествам современных носителей трансцендентного творчества, их искусство и произведения уникальны, и, как следствие, способны оказывать огромное позитивное и траснформирующее влияние на состояние человека.

Надо отметить, что в целом, процесс «размораживания» кочевой культуры после долгой зимы, начался еще в преддверие  распада СССР. Первый этап «возрождения кочевника», начавшийся с распадом СССР, был своего рода игрой с формами. Примером данного этапа является создание многочисленных фильмов на тему кочевой культуры и воплощение стиля кочевника в производстве вещей, в частности, одежды, интерьера и предметов быта. Второй этап возрождения кочевника, также начавшийся с обретением независимости после СССР, представляет собой глубокое философское осмысление кочевой культуры, ее природы, особенностей и возможностей. Примером прохождения данного этапа является множество философских и других теоретических разработок по кочевой культуре. Но и этого этапа недостаточно, поскольку это тоже, своего рода, игра, но только с символами, которые поддаются различной интерпретации. Сегодня мы стоим на пороге третьего этапа, возможно, последнего и самого важного. На этом этапе нам предстоит разобраться с энергетикой кочевника и кочевой жизни. Иными словами, нам предстоит освоить новые грани – энергоинформационные аспекты – кочевой культуры. Более того, на третьем этапе мы должны пройти не только пробуждение нового осознания своих кочевых корней и современное осмысление традиционной культуры, но и вывести ценностные основы кочевой культуры на уровень коллективного сознания и практических социальных систем. И в прохождении этого этапа, в силу ряда важных причин, ключевую роль будут играть именно кыргызы.

На стыке эпох

Сегодня мир болезненно и неизбежно переходит от рационально-потребительского (материалистического) мировоззрения к энергоинформационному (духовному) видению мира. Первое, основанное на идее «мы смертны, каждый сам за себя и бери от жизни все и любой ценой», привело к экологической катастрофе на планете Земля, всем видам глобальных социально-экономических кризисов и геополитическому «беспределу» в мире. Оно практически изжило себя, не оставив почти никакого шанса на выживание тем, кто продолжает строить свою жизнь на зыбких основах агрессивного материализма. Второе мировоззрение, полагающее, что  «мы – существа энергетические, взаимосвязаны и едины с другими, а жизнь должна строиться на принципах гармонии с окружающей средой», до сегодняшнего дня практически существовало только в рамках великих духовных практик и коренных (традиционных) культур различных народов. Однако за последнее десятилетие это новое мировоззрение (по сути, забытое старое) стало активно распространяться в пространстве современного коллективного сознания.

В контексте центрально-азиатского пространства, особенно Кыргызстана, подобный переход мог бы быть особенно показательным и практически облегченным. Почему? Да потому, что мы «сидим» на огромном пласте кочевой культуры. Иными словами, в нас есть то самое духовное мировоззрение – оно не утеряно, оно просто на время было заморожено. Зачем, кем, как и другие возможные вопросы не имеют значения. Самое главное – в нас это есть. Вопрос, который действительно имеет значение – это «как разморозить это мироощущение и активировать его в нашей современной жизни»? И глубокое уважение, сохранение и изучение трансцендентных явлений кыргызской традиционной культуры могут сыграть в подобной смене эпох не последнюю, если не главную, роль. Особенные явления нашей культуры можно рассматривать, в качестве ключа к секретам природы и неиссякаемой энергии кочевников, от соприкосновения с которой менялись целые цивилизации. Кыргызская традиционная культура кроет в себе огромный, до конца непознанный потенциал кочевой цивилизации. Возможно, сегодня, спасая Грецию – колыбель западной оседлой цивилиации – Запад спасает себя. Возможно, поддержав Кыргызстан – колыбель кочевой культуры – Восток, хотя бы Центральная Азия и Рооссия, могла бы ускорить рождение новой цивилизации, построенной на новой энергоинформаицонной или духовной парадигме. А сами кыргызы должны понять, что наша культура – это самый важный на сегодня аспект нашей национальной безопасности и развития. И когда, мы поймем это, наши географические, экономические, военные и другие общепринятые размеры и параметры не будут иметь значения.  Тогда мы выйдем из долгого сна, чтобы жить по-настоящему и в сотрудничестве с теми, кто тоже «успеет» вовремя проснуться.

ПЛЕМЯ БЕРКУТОВ

Мы нашли отличный видеролик о выставке китайского фотографа, работающего на тему "кыргызы". Но самое интересное - это то, что он сказал о кыргызах в конце ролика в своем интервью. Несколькими словами фотограф выразил суть кыргызов.Нам показалось, что с этим надо поделиться с читателями нашего блога.

"Кыргызстан глазами фотографа из Китая. В Бишкеке открылась выставка «Eagle’s tribe» – «Племя беркутов». В музее Изобразительных искусств представлено несколько десятков работ Чин Жи Фена. Все они результат его путешествия по Кыргызстану в этом году" (http://www.chalkan.kg/)

Ссылка на сам ролик:

http://www.chalkan.kg/2011/10/%d0%bf%d0%bb%d0%b5%d0%bc%d1%8f-%d0%b1%d0%b5%d1%80%d0%ba%d1%83%d1%82%d0%be%d0%b2/

КЫРГЫЗЫ В ПОИСКАХ ВЕЧНОСТИ

Оригинал статьи опубликован в газете "Көк Асаба" №22

Каждый народ ведут свыше на его пути духовной эволюции – каждому народу мироздание посылает помощь в форме традиционной мудрости, сопровождающей нас с древних времен, а также современных открытий, которые шаг за шагом раскрывают все новые тайны вселенной. При такой поддержке, нам лишь остается осознать свой путь вечного движения к самосовершенствованию, увидеть земные проявления высшей поддержки и воспользоваться ими во благо развития… Однозначно, это не простые задачи для человека, но это и не маленькая помощь от мироздания. Возможно, понимание этого станет очередным шагом к раскрытию нашего «кода», который был утерян когда-то и который нужен нам сейчас для выживания и дальнейшей эволюции. И, несомненно, однажды мы должны стать «хакерами» великих паролей и вершителями великих светлых дел.

Момент истины нельзя отсрочить…

Кыргызстан переживает, возможно, самые непростые и самые важные времена своей истории. За последние несколько лет мы успели пережить две революции, множество социально-политических катаклизмов и беспрецедентное по жестокости межэтническое кровопролитие. А общим фоном всем этим событиям является тяжелейшее душевное и психологическое состояние народа. Все это очень ярко говорит нам о том, что Кыргызстан подошел к очень важному моменту своей истории. Некому моменту истины, когда мы, как народ и государство, можем просто исчезнуть с лица Земли, или наконец-то встать с колен и начать путь действительного развития.

Сегодня общество задается вопросами «как выжить?», «как выйти из кризиса?», «как начать развиваться наконец?». Однако кроме этих видимых вопросов, есть ряд более жизненно важных вопросов, которые остались в тени и без которых что-то изменить в нашем многострадальном обществе практически невозможно: «кто мы есть?», «для чего мы живем?» и «как на самом деле регулируется наша жизнь?». Подобные вопросы, к сожалению, пока не обсуждаются на уровне общества в той мере, в которой они должны были бы обсуждаться. А между тем, важность этих вопросов огромна – они способны привести нас к формированию национального самосознания. Самосознания, которое способно избавить то или иное общество от крена в сторону самоуничижения, неизбежно приводящего к поклонению чужим Богам и стиранию своей уникальности, или самомнению, чреватому обожествлением и консервированием себя на многие годы. Формирование самосознания – это неизбежный и самый трудный этап эволюции народа. Если народ проходит этот этап успешно (или можно сказать «успешно взрослеет»), то самым высшим вознаграждением за это становится самоактуализация или реализация потенциала народа – более красивое, естественное и эффективное проявление себя в повседневной жизни, то есть на видимом или проявленном уровне существования общества.

К сожалению, мы пережили все стадии самоуничижения. Как следствие, через нас прошла не одна ценностная и социально-политическая система, чуждая нашей природе. А национальное самомнение, к счастью, становится предметом внимания и деятельности только у отдельных членов нашего общества. Да и случается это в большинстве случаев не осознанно, без злого умысла и спорадически. И дай Бог, чтобы мы, уловив этот момент «посередине» и остановив свой бег в никуда, все же задумались о необходимости глубоко осознать и понять себя, как этнос, как народ, как государство, как часть колоссальной кочевой культуры, как часть этого огромного мира, где все имеет свое место и предназначение.

Точка зрения или точка в истории материализма

Ответы на три «невидимых» вопроса, обозначенных выше, во многом зависят от мировоззрения или точки зрения ищущего человека или общества. Сегодня человечество сталкивается с двумя базовыми и очень конкурирующими мировоззрениями: рационально-потребительским (материалистическим) и энергоинформационным (духовным). Эти два типа мировосприятия и миропонимания кардинально отличаются друг от друга. Первое мировоззрение, центральной идеей которого является «мы смертны, каждый сам за себя и бери от жизни все и любой ценой», привело к экологической катастрофе на планете Земля, всем видам глобальных социально-экономических кризисов и геополитическому «беспределу» в мире. Второе мировоззрение основывается на идее «человек – существо энергоинформационное или духовное, мы все взаимосвязаны и едины, и жизнь должна строиться на принципах гармонии с окружающей средой». До сегодняшнего дня подобный взгляд на жизнь практически существовал только в рамках великих духовных практик или коренных (традиционных) культур различных народов, а в данное время делает свои первые шаги в пространстве  современного коллективного сознания.

Однозначно, Кыргызстан просто обязан одним из первых перейти к духовной парадигме на коллективном общественном уровне, поскольку кыргызы относятся именно к одним из немногих сохранившихся в мире прирожденных носителей такой парадигмы. Возможно, для начала, нам стоит хотя бы срочно прекратить импорт «вторичной продукции» - ценностных или социально-политических систем, основанных на неэффективных и уже дающих сбой на своей исторической Родине парадигмах!

Свое давно забытое старое

Выбирая духовную парадигму, мы рано или поздно сталкиваемся с необходимостью осмысления нашей собственной традиционной культуры, в которой закодированы все наши особенности и способности к выживанию. Это осмысление, в свою очередь, неизбежно приводит нас к определению четких принципов и механизмов духовного пробуждения, развития и бытия, как на индивидуальном, так и на коллективном уровне. И наконец, в ближайшее время обязательно встанет вопрос о практическом применении этих принципов и механизмов на уровне общества (или социальных систем). Иначе говоря, речь зайдет о духовно-ориентированных моделях развития и жизнедеятельности общества.

Светский взгляд на мир, аккуратно предлагаемый нам развитыми обществами, уже не объясняет многие процессы, происходящие в нашей стране. А импортные социальные системы, не приживаясь на нашей почве, бесконечно выходят из строя. Религиозный взгляд на мир, уже также откровенно предлагаемый нам отдельными заинтересованными сторонами и даже претендующий на формирование соответствующих социально-политических систем, тоже вряд ли сможет стать панацеей для свободного кочевого народа, у которого свое мироощущение и внутренний стержень. Поэтому у Кыргызстана нет выбора – ему нужно идти и искать свои корни, «свое лицо». Необходимо провести инвентаризацию и концептуализацию своего духовного капитала и постараться адаптировать его на уровне практики, как бы это романтично, сложно или даже невозможно ни казалось. Конечно, здесь нужно не забывать и о современных знаниях, великих открытиях в области человеческого сознания и развития общества. Древнюю мудрость можно и нужно сочетать с современными достижениями.

Невидимая рука Мироздания…

Согласно духовной парадигме, общество является живой и сложной энергоинформационной системой. Это космический Дух в коллективном действии, который проявляет себя на различных уровнях бытия. Эти уровни в научной среде, а также во многих мировых духовных практиках называют «уровнями сознания». Базовыми уровнями сознания общества являются такие уровни, как дух, душа, разум (культура), социальные системы и окружающая среда. Дух – это самый глубинный, невидимый уровень общества, это есть абсолют, сверхсознание, Бог. Душа представляет собой коллективное подсознание, интуицию и  психологические характеристики народа. Это именно то место, где копятся наши негативные эмоции и мысли, это место проживания нашего коллективного Эго. Разум общества есть наши ценности, наш менталитет, традиции, ритуалы, образ жизни в природе и социуме. Социальные системы или своего рода «тело» общества включает в себя все социальные, политические, экономические и другие системы, государство. Окружающая среда – это глобальная экология, экономика, политика, страны-соседи и другие субъекты международных отношений. Целью жизнедеятельности любого общества является эволюция этих уровней сознания, полное раскрытие Духа, достижение гармонии с самим собой и окружающей средой.

Когда общество отходит от таких целей, включается процесс регулирования или гармонизации – начинает действовать что-то вроде «невидимой руки Мироздания». Регулирование начинается с наиболее простых или менее болезненных уровней сознания общества – окружающей среды. Если общество наблюдает в своей внешней среде глобальные катаклизмы и проблемы в международных отношениях, а безопасность страны вызывает опасения, то оно явно находится на первой стадии регулирования. На каждом этапе регулирования от общества требуется изменение своего мировоззрения, образа жизни и осознания своей жизненной миссии. Если таких изменений не последовало после очередного этапа регулирования, то включается следующий уровень регулирования. Вторым по счету начинается разрушение социальных систем. Этот процесс включает в себя локальные катаклизмы природного, социально-политического, экономического и другого характера, и общую неустойчивость государственной системы. Кыргызстан подобный период переживает с момента получения независимости. Если общество не реагирует адекватно на подобную турбулентность, то включается третий уровень регулирования – разрушение культуры. Иными словами, в обществе начинается ценностный или мировоззренческий кризис, наблюдается идеологический вакуум и общая морально-нравственная деградация. Если и это не отрезвило общество и не заставило его пересмотреть свои приоритеты жизнедеятельности, то неизбежно наступает регулирование на уровне души или коллективного подсознания народа. Общество переживает массовые коллективные психозы  или массовый выход агрессии на видимый уровень в форме конфликтов, насилия, революций и т.п. С этим уровнем регулирования Кыргызстан очень знаком: смена власти, межэтническая война и мародерство, бандитизм стали формой выхлопа всех наших психических травм. Когда общество не может и после такого регулирования прийти в себя и подумать о будущем по-другому, это означает, что общество посягает на чистоту и нетленность Духа народа. Поскольку такое посягательство недопустимо, нерадивый народ может просто быть уничтожен с лица Земли. Способов тому у Мироздания очень много… Одним из наиболее популярных и действенных из них в истории человечества являлись природные катаклизмы. Истории известно множество случаев, когда неперспективные и деградирующие цивилизации просто исчезали под волнами цунами, пеплом вулканов или руинами от землетрясения.

Однако на определенных этапах истории отдельные народы могут пробудиться и начать свое духовное возрождение. Это выглядит так, как будто генетическая память или какая-то давно заложенная программа просыпается в народах. Л. Гумилев говорил о таких явлениях в терминах «пассионарности». И тогда начинается интереснейший по своим проявлениям процесс возрождения народа. Он тоже проходит поэтапно. И исход этого процесса зависит, насколько законченно проходит каждый этап. Возрождение начинается, наоборот, с ядра общества – с пробуждения Духа. Под пробуждением Духа имеется в виду неосознанная трансформация мироощущения, осознание своей высшей природы, появление трансперсонального опыта у народа. Подобное пробуждение  имеет четкие астрофизические факторы, связанные с повышением частоты электромагнитного фона на Земле (но об этом нужно говорить отдельно). Последняя революция в Кыргызстане и просто революционный настрой во всем мире – это и есть пробуждение чистого Духа, которое не терпит несправедливость, другие человеческие заблуждения и бесконечные «игры разума». К сожалению, часто такое пробуждение происходит в жестких формах. За пробуждением Духа следует процесс очищения коллективного подсознания – это может быть осознание своих теневых сторон, признание своих ошибок, прощение и покаяние. У нас, к сожалению, в Кыргызстане, этот процесс, начавшись после второй революции, через некоторое время застопорился и остановился. Далее процесс переходит на культуру – это переосмысление системы ценностей, адаптация своей древней мудрости к условиям современности, выработка национальной идеологии. Пройдя этот этап, общество может выйти на уровень  трансформации социальных систем на базе новых ценностей. Все это вместе ведет к автоматическому и позитивному изменению окружающей среды.

Таким образом, можно с уверенностью сказать, что Кыргызстан прошел почти все стадии регулирования. Следующий шаг для нас – это переход к возрождению на базе первых признаков неконтролируемого нами пробуждения Духа; или просто уничтожение при помощи социальных, природных или техногенных катаклизмов большого масштаба. В свете всего этого, наверное, есть необходимость осознать всю важность момента. Необходимость понять, что наш Дух последовательно уничтожался долгие годы через уничтожение и подавление носителей нашей культуры и трансцендентных способностей и явлений; наша душа коверкалась через беспощадное введение в наше коллективное подсознание ложных установок и программ; наш разум развращался через навязывание нам ненужных «измов», ложных ценностей и разрушительной массовой культуры; наше социальное тело умерщвлялось через формирование у нас неэффективных социальных систем. Наверное, есть необходимость проснуться от долгого сна.

Механизмы самосохранения и развития

Каждый народ обладает своего рода матрицей – механизмами самосохранения и развития. Это механизмы, которые призваны и способны помогать народу сохранять свою особенность, возрождаться в новых формах, развиваться на всех уровнях сознания, находить общее для единства с другими народами. Это своего рода социально-культурные коды (ДНК) общества, которые позволяют ему решать две важные задачи на пути эволюции: (1) сохранить свою особенность и (2) быть в единстве с окружающей средой. Разнообразие и единение – это и есть два важных компонента эволюции человеческого сознания.

Мы можем выделить три типа таких ДНК. ДНК (1) – трансцендентные явления нашей культуры: сказание эпоса «Манас», музыка, узоры, природа, материальная культура (лошади, войлок, кочевое жилище), люди со сверхчувственным восприятием (Касиеттүү адамдар), сакральные места (активные геомагнитные территории). Все это может менять наши полевые вибрации и без всяких знаний и осознаний, это должно быть воспринято сердцем. Просто нужно слушать эпос «Манас» и музыку в живом исполнении, смотреть на узоры, бывать на мазарах, жить в бозүй, кататься на лошадях и т.д. Это энергетические коды. ДНК (2) – ценности и образ кочевой жизни в природе и социуме. Также сюда входят наш язык, ритуалы и традиции. Все это необходимо осознать и принять умом, и тогда оно способно оказать позитивное влияние в плане гармонизации нашего мировоззрения и образа жизни. Это информационные коды. ДНК (3) – это наши физические и биологические характеристики, родословная, наша физическая культура. Это физические или материальные коды.

Однако, как доказывают наблюдения судеб различных народов, недостаточно просто сохранить матрицу народа. Матрица должна быть живой, действующей. Иными словами, матрицу необходимо постоянно вводить в режим прогресса. Прогресс-обновление народа включает в себя идентификацию матрицы; сохранение матрицы; раскрытие новых аспектов и адаптация матрицы к современным условиям жизни и применение ее на практике; распространение матрицы в мире. Именно прогресс-обновление оживляет матрицу и делает ее жизнеспособной. Формула истинного развития, по сути, состоит из следующих компонентов: (матрица)+(прогресс-обновление)=(развитие).

Судьбы народов мира…

Способность того или иного народа к выживанию во многом определяется способностью сохранять и постоянно обновлять свою матрицу. Иными словами, истинно развивающимися странами (в духовном смысле, а не в общепринятом смысле рационально-потребительской парадигмы) можно считать страны, которые обладают своей матрицей в режиме прогресса-обновления.

Народы, утерявшие свою матрицу и полностью погрузившиеся в пучину прогресса технического, сегодня переживают серьезные катаклизмы, чаще всего природные или техногенные. Многие европейские страны являются обладателями именно такой грустной судьбы. Народы, обладающие матрицей, но не сумевшие ее принести в современность, часто спиваются. Многие коренные народы постигла такая участь. Те, кто смог свою матрицу сохранить и ввести в режим прогресса-обновления имеют шанс выжить и развиваться. Войдет ли Кыргызстан в число таких стран – покажет время и во многом зависит от нашего самосознания. Страны, которые смогли сохранить свою матрицу, ввести ее в режим прогресса-обновления и освоить прогресс технический, сегодня являются крупными мировыми державами, имеющими реальный вес на международной арене. К таким странам, к примеру, можно отнести Китай. Есть также страны, которые сохранили свою матрицу только на уровне внешней эстетики, постепенно растеряв сущностные ее аспекты, и полностью ушедшие в пространство технического прогресса – к примеру, Япония. Ярким примером стран, которые еще не утеряли свою матрицу, но не знают пока, как ее нащупать и возродить из-под толстого слоя ярких фантиков массовой культуры, и которые все еще по инерции (по велению моды) всем сердцем веруют в технический прогресс, является Россия.

На пороге новой эпохи

Однозначно, мир вступил в новую эпоху  - эпоху, когда энергоинформационная парадигма будет получать большее подтверждение своей верности и неизбежности. Мы станем свидетелями уникальных и беспрецедентных ценностных трансформаций в обществах. Мы неизбежно будем двигаться в направлении гармонии с природой и социумом. Вопрос будет заключаться лишь в том, какой ценной каждое общество будет гармонизироваться.

Однако, не смотря на неизбежность эволюции сознания человека (особенно в свете последних астрофизических процессов в космосе), многое все же в наших руках. Сила благого намерения и позитивной мысли настолько сильны, что изменение ситуации может наступить в кратчайшие сроки. В контексте Кыргызстана, наиболее важными факторами выживания и развития являются такие факторы, как (1) консолидация духовно-ориентированных сторон (формирование единой силы); (2) переосмысление своего духовного и культурного капитала, адаптация и активация его к современным условиям (формирование концепции духовно-ориентированного развития и идеологии); (3) практическое моделирование и внедрение духовно-ориентированных социальных систем в обществе (формирование духовно-ориентированной модели развития страны). И, возможно, Кыргызстан имеет сегодня уникальную возможность стать одной из первых стран мира, которая должна построить свою жизнь по-другому, не по плану и сценарию каких-то очень заблуждающихся сторон или сил, а так, как заложено в нас Мирозданием, природой.

Когда видишь лица кыргызов, слушающих сказителей и музыкантов (умиротворенные, без тени сомнения, грусти и других разрушительных эмоций современного человека), понимаешь, что «ген гармонии и неимоверного мужества жить и жить достойно» в нас есть, он еще жив. И хочется верить, что этот ген активируется в ближайшее время, как будто бы короткие моменты нашего соприкосновения с вселенной через сказителей, музыкантов и других носителей трансцендентного искусства в море повседневности превратились в вечность. И, конечно же, мы живем в интересное время – все, что согласуется с посылами вселенной и гармонирует с ней – сбывается. Сбудутся и все наши мечты сбудутся...

Также по теме см. интервью для Акипресс по ссылке
http://www.akipress.org/people/news:331/

РЕЗОЛЮЦИЯ СКАЗИТЕЛЕЙ ЭПОСА "МАНАС"

РЕЗОЛЮЦИЯ

Открытого круглого стола сказителей

«Феномен сказания эпоса «Манас» сегодня»

Открытый круглый стол «Феномен сказания эпоса «Манас» сегодня» проведен 11 сентября 2011 года с участием сказителей эпоса «Манас». Целью круглого стола являлось обсуждение актуальных аспектов и проблем феномена сказания эпоса «Манас» в современном обществе и основ духовной консолидации в Кыргызстане. Организаторами данного мероприятия являлись Инициатива по духовной консолидации и ОФ «Миротворческий Центр».

В ходе обсуждения круглого стола были подняты следующие актуальные проблемы, связанные с феноменом сказания эпоса «Манас»:

(1)   Недостаточное осознание и изученность трансцендентной природы ФСЭМ и возможностей его практического применения для развития общества

(2)   Недостаточное осознание сказителями своей роли, места и функций в обществе

(3)   Недостаточная реализация своей миссии сказителя из-за отсутствия условий 

(4)   Утрата традиционных отношений устат-шакирт в формировании сказителя

(5)   Материальная незащищенность сказителей

(6)   Недостаточная консолидированность сказителей

(7)   Сложные условия для развития женского сказительства

(8)   Недостаточное осознание и понимание сакральности ФСЭМ обществом и низкий уровень осознанного восприятия ФСЭМ

(9)   Популистское и обывательское отношение к ФСЭМ, которое обесценивает сакральность или феноменальность сказительского дара. Последствия этого включают использование ФСЭМ в корыстных целях (политике, саморекламе, карьерном продвижении, бизнесе и т.п.); попытки внесения духа соревновательности в сказительскую среду; попытки искусственного тиражирования ФСЭМ (сказителей)

(10)         Отсутствие системного и качественного подхода в государственной политике для сохранения, поддержки и развития ФСЭМ

(11)         Профанация в массовой пропаганде и популяризации ФСЭМ через систему среднего и высшего образования, вызывающее не привлечение, а отторжение ФСЭМ от общества

По итогам обсуждения выше приведенных актуальных проблем,

участники круглого стола считают необходимым:

(1)   Создание комплексной исследовательской группы специалистов и сказителей или Национального Культурно-Исследовательского Центра изучения ФСЭМ для раскрытия трансцендентной природы ФСЭМ и возможностей его практического и широкого применения в обществе

(2)   Создание открытого Национального электронного архива ФСЭМ для обеспечения широкого и свободного доступа общественности к эпическому наследию кыргызов

(3)   Создание Национального Фонда поддержки сказителей для обеспечения условий достойной жизнедеятельности и творчества носителей сказительского дара

(4)   Создание Союза сказителей Кыргызстана для консолидации и повышения уровня самоорганизации сказителей

(5)   Проведение юридической экспертизы Закона Кыргызской Республики об эпосе «Манас» для повышения его практической действенности и эффективности